徐福

徐东亚 · 发表于 2009-9-22 19:04

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徐福

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徐福

徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。乡亲们为纪念这位好心的名医，把他出生的村庄改为“徐福村”，并在村北建了一座“徐福庙”。后来，有徐福在日本的平原、广泽为王之说。

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徐福-生平概述

徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。

徐福

始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。

9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。

徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。

徐福-徐福东渡

徐福东渡

徐福东渡

一事，始见于司马迁的《史记》。

据《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年(公元前210年)，秦始皇第三次东巡琅琊，徐福再次来见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未获仙药，恐谴，乃诈称：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”秦始皇因为“梦与海神战，如人状”，占梦的博士又说了对徐福有利的话，秦始皇便相信了徐福的谎言，第二次派徐福出海，并配备了强弩射手，亲自督战。“自琅琊北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。”

《史记·淮南衡山列传》亦有载：徐福入海求仙药，还为伪辞曰：“臣见海中大神，言曰：’汝西皇之使耶？’臣答曰：’然。’’汝何求？’曰：’愿请延年益寿药。’神曰：’汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：’宜何资以献？’海神曰：’以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”

此外，《汉书》中也有相应记载：“徐福得平原大泽，止王不来。”（《汉书·伍被传》）

《史记》和《汉书》是中国历史最有权威性的两部史书，尤其《史记》，其年代与徐福东渡时相隔仅百年左右，其可信度还是相当高的。

所以说，徐福东渡是存在的。

徐福-东渡原由

关于徐福东渡的原因，历来说法不一，应有如下几种：

其一，求仙药说。

徐福

据《十洲记》记载：“秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”

在秦代及以前的战国时期，方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。

其二，避祸说。

执这种说法的人很多，《汉书》及《后汉书》中都有相应的记载。《汉书·郊祀志下》说：“徐福、韩终之属多赍童男女入海，求神采药，因逃不还，天下怨恨。”《后汉书·东夷传》说：“又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲”。

唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客，此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。宋代《册府元龟·外臣部·种族》中说：“夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲。”

南宋祖元和尚于宋亡那一年，为了逃避元代的统治，也东渡到了日本。他有一首祭徐福的诗：“先生采药未曾回，故国山河几度埃。今曰一香聊远寄，老僧亦为避秦来。”祖元把自己去曰比作徐福避秦。明人李言恭、郝杰《日本考》也说：“徐福将童男女千人入海求仙不得，惧诛，止东澶州，号秦王国，居倭国，中国总称为徐倭，非曰本正号。”

就连日本新宫市徐福墓碑文也写道：“盖徐生之避秦……”

三、复仇说

日本学者奥野利雄先生提出了一种复仇说。

奥野先生认为徐福东渡是为了报亡国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。并为实现目标，徐福用他的三寸不烂之舌说服始皇一再拨发经费、赏赐宝物、申请船只、组织人员、集结各种有用人士、准备粮食种子，为逃离后的安居乐业做好一切准备。

四、海外开发说

执这种观点的学者认为，以秦始皇的雄才大略，断不会轻信长生仙药之说，他派徐福出海，应有海外开发之意。

《韩非子·十过篇》记载：秦穆公曾问圣者国界若何？大臣由余对他说：“臣闻尧有天下，……其地南至交趾，北指幽都，东西至曰月之所出入者，莫不宾服。”从这段记载看，秦穆公时，就有把东方疆土开拓至日出之地的理想。秦始皇继承其先祖的未竟之业，一再派徐福等入海寻找三神山，决不是单纯为了采神药，而是为了把东方疆土开拓至曰出之地。

《吕氏春秋·为欲篇》也指出了秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对疆土四至的想法。

始皇欲称王海外，还与邹衍有关。《汉书·郊祀志》记载：“自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”邹衍有一种说法，即大九州之说。

徐福东渡群雕

《史记·孟荀列传》记载：邹衍“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州：禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。徐福就是在邹衍大九州学说的指导下，进行海外开发的。

始皇统一天下以后，只有十二年的时间，他不畏长途跋涉，四次至东方沿海巡视，北至碣石，南至会稽，三次到琅琊、之罘、黄腄。第一次于始皇二十八年(公元前219年)，登泰山封禅以后，沿渤海到了黄腄、之罘、成山，在山东半岛转了一圈，南下到了琅琊。他在此住了三个月，派徐福入海采药。他在琅琊刻石中说：“普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。”又说：“西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者。”秦始皇所向望的是：凡是曰月所照的地方。都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。

始皇这样多次到沿海一带巡视，说明他对东方大海的极大关心。有的学者说：“始皇东巡的根本目的在于实现东至扶木的理想，而徐福探海东渡正是实现始皇理想宏愿的具体行动。”

徐福-东渡规模

徐福东渡前后一共有两次，第一次规模较小没有成功。

东渡先驱——徐福

第二次的规模则相当大，有“千童百工”之说。《史记·淮南衡山列传》中记载：“遣振（童）男女三千人，资之五谷种种百工而行。”

据宋代《太平广记》记载和史学家推算，徐福东渡是大规模的有计划的得到国家全力支持和帮助的行动，除3000童男童女，还有百工巧匠、技师、驾驶船只的员工、指挥人员、护卫武士等，多达五六千人，楼船六七十只。

这种规模比起发现美洲大陆的哥伦布船队（三艘船九十余人）要大的多。

徐福-徐福去向

关于徐福的去向有几种说法：

1、来到日本，是为日本历史上第一位天皇神武天皇，成为日本人的祖先。日本现有徐福墓。就神武天皇说、或是成为日本人祖先而言，无论就史学或考古学观之，其时代皆大相径庭。而徐福墓，一者成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本（《楚义六帖》为中国首次认为徐福到日本之书籍。史记本文中并无确实记载，注释亦语焉不详。就《三国志》魏书倭人传察知，至少到东汉为止尚无徐福来到日本的传说形成。）复会所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。

2、到了琉球群岛。

3、只是到了渤海湾中的一个小岛。

4、於大海上遇到风暴沉沒。

徐福-徐福故里

龙口徐福镇（古称徐乡县）为秦朝方士徐福故里。

徐福

现存部分徐福遗迹，如黄河营古港遗址、屺木洞、徐母坟等。现今在徐福镇，建有徐公祠，它背负汉宣帝祭拜过的乾山，面对齐国八神主之一的月主祠所在地莱山，占地6600平方米。

人们参观游览徐公祠，仿佛又回到2000多年前的秦王朝，亲身感受到那时的社会风土人情。整个建筑由祠门、东西配殿、大殿四部分组成，力求体现秦代建筑特点和风格。大殿内塑有徐福像，生动逼真，他手持竹简，双眉微皱，两眸机警有神，似胸怀文韬武略。左为童男手持宝剑，右为童女手捧药葫芦，随从左右，侍护他寻觅海中仙山，采集长生不老药。

徐福-徐福文化

徐福东渡传说入选第二批国家级非物质文化遗产名录（民间文学类），由慈溪市、象山县共同申报。徐福东渡传说是公元前210年，秦始皇第五次东巡时，命徐福率领3000名童男童女及数百名工匠、兵员出海求取长生不老之药的故事。

日本的徐福雕像

从目前已有的资料看，这是中国历史上第一次有记载的大规模移民，也是开创中日文化交流之先河的最好证明。由于徐福东渡，日本催生了弥生文化，日本把徐福尊为农耕之神而加以祭祀，这成了中日两国文化交流的见证。日本的一些徐福研究专家曾多次来慈溪市达蓬山考察，日本前首相羽田孜还认为羽田一姓本来就是徐福的后裔，2004年5月，他还亲自来到达蓬山寻根访祖。

位于慈溪市南面的达蓬山原名香山，相传徐福在此启航东渡，故有名达蓬山，意谓可以到蓬莱仙境。在慈溪周边的象山县，也有象山是徐福“入海求仙”的隐居地、也是东渡日本的启航点的传说。

近年来，慈溪、象山两地对徐福东渡传说进行了全面系统、完整的保护工作。1995年，慈溪市成立了徐福研究会，开始对徐福东渡的研究和民间流传故事的搜集和整理，慈溪市、镇两级成立“徐福东渡历史遗迹保护领导小组”，每年两级财政拨专款加于保护开发、利用，还在达蓬山顶摩崖石刻处安装了保护铁栅栏，配有专人管理，秦渡庵历史遗迹正在抓紧论证给予恢复。如今，慈溪三北镇建有“徐福纪念馆”，从2005年开始，每年一届举办徐福东渡文化艺术节。象山县也已把徐福在蓬莱山山坡上筑庐凿井留下的“丹井”和“石屋”列为重点文物保护单位。1989年在蓬莱山上新建了“蓬莱阁”，纪念徐福和陶弘景。同时搜集整理了有关徐福东渡日本的文献史料，开展“徐福东渡”研讨活动，已汇编了《象山蓬莱山诗文》、撰写了《象山蓬莱山与徐福东渡》等论文，并对徐福在象山炼丹求仙的有关遗址进行考察和论证。

目前，两地作出了保护徐福东渡传说的五年规划。慈溪市将结合徐福文化旅游资源，保护开发徐福文化，兴建徐福文化园、秦渡庵佛教区等景观，开辟徐福广场、塑造徐福雕像，召开徐福中日交流研讨会，为中日文化交流开辟场所。象山县将建立徐福东渡档案资料库，并对有关徐福寻仙、炼丹、东渡的遗址立碑以示纪念，将对“徐福东渡”的生态环境制订保护规划，建造徐福纪念亭，开辟“徐福东渡”纪念馆，举行“徐福东渡”大型纪念活动，继续开展“徐福东渡”学术研讨活动。

在日本，有关徐福的传说和记载很多，有的学者甚至认为，徐福就是日本建国史上著名的神武天皇。日本人民也把徐福作为他们的先圣崇拜，尊他为“司农神”和“司药神”。徐福在日本的遗址至今保存有徐福墓、徐福宫、徐福岩、徐福上陆纪念碑等遗址。1991年，日本人民还在佐贺县诸富町建立了一座“徐福之路”公园。每年秋季，佐贺县人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬献“初穗”。每隔50年，要举行一次规模盛大的蔡典。