从《雌木兰》谈起：徐渭的妇女观“变态”吗？
——从杂剧《雌木兰》谈起《中华读书报》文化周刊刊登的《“兰陵笑笑生”是徐渭？》(2010年1月20日，以下简称原文)是非常好的一篇文章，我觉得很有资料性和独创性。文中说“潘承玉认为，正是这种病态促使了徐渭能从‘审丑’的角度来创作小说，在他的笔下妇女都成了迎奸卖俏的市井淫妇，官不为官，妻不为妻”，我们姑且称为这是徐渭的“妇女观”。但通过研究发现，徐渭的杂剧创作所反映出来的“妇女观”却不是这样，甚至完全相反，值得重视。期望这一发现能够有助于学术研究，更期望给予批评指正。
鉴于徐渭作为“一流戏剧作家”，我们有必要从“戏剧(杂剧)”角度着眼分析。他所作的《南词叙录》是我国第一部研究南戏的著作(见南戏国际学术论文集第35页，中华书局)。他所作的杂剧《四声猿》(包括四部即《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》和《翠乡梦》)。其杂剧作品可视为明代杂剧的代表，而《雌木兰》又为徐渭的代表作。(见中国通史第十册第567页，香港三联书店)《雌木兰》全名为《雌木兰替父从军》，是只有两出的短剧，它是根据民间故事和《木兰诗》编写的。杂剧是一门综合艺术，但是它的剧本(包括情节和戏词)却是国学和文学的范畴。分说如下：
1、从剧情看。《雌木兰》的故事情节是，北魏时，黑山贼首豹子皮造反对抗拓拔可汗，17岁的花木兰女扮男装代替父亲花弧从军，跟随东征元帅辛平领兵征剿。花木兰从军12年，智勇双全生擒豹子皮。被特封尚书郎还乡，后与校书郎王郎成亲。
从中可以看出徐渭对于女性价值的认可，对于男女平等思想的向往，对于封建礼教的蔑视，具有思想上的进步性。而传奇佚事的记述构思，悬念和大团圆的结局，又体现了杂剧独特的艺术美。一点也看不出他的“病态”的妇女观。
2、从戏词看。《雌木兰》曲词优美，充满艺术魅力。“离家来没一箭，远听黄河流水溅。马头低遥指落芦花雁，铁衣单忽点上霜花片，别情浓就瘦损桃花面。一时价想起密缝衣，两行泪珍珠线”。描写路边美景衬托路途艰辛“瘦损桃花面”，思乡时则用“两行泪”表现，悲怆明丽，表现了木兰的天真、善良和坚强。
战场上“百忙里跨马登鞍，靴插金鞭，脚踹铜环，丢下针线，挂上弓弦”，得胜后“趁着青年，不惮艰难，不爱金钱，倒有个阁上凌烟”(唐朝为功臣画像藏在凌烟阁)。充分表现了木兰的机警、勇敢、威武和澹泊的特点，刻画了一位女英雄的历史形象。原文“笔下妇女都成了迎奸卖俏的市井淫妇”不符合杂剧反映的事实。
3、从经历看。原文说“徐渭的坎坷经历在他心理上造成了一定的阴影，特别是在看待女性的问题上”，关于徐渭的军队经历原文又说“徐渭成了胡宗宪的幕宾，提出了一些行之有效的抗倭计策”，其实，当时徐渭正参加抗倭斗争，亲眼看到了江南广大妇女在那场斗争中的杰出贡献，这对于他创作女性题材作品有着重要影响。(戏词见《名剧经典观赏》第77页，中国戏剧出版社)
徐渭在《雌木兰》中大胆地反对封建礼教，赞美巾帼英雄，批判男尊女卑的思想，具有鲜明的时代批判意识。这个题材绝对不是“官不为官，妻不为妻”的情境。后来，常香玉的豫剧《花木兰》、梅兰芳的京剧《木兰从军》、彭丽媛的歌剧《木兰诗篇》都参考了此剧的戏剧表现手法和故事基本情节。
我们相信源于杂剧的考证，尤其是关于杂剧文学(属于国学之一种)的收集整理，一定能在徐渭研究和《金瓶梅》研究上有所帮助和启发。如徐渭的《女状元》也是描写女扮男装高中状元的故事，还有待进一步研究开发。
（任国征） 徐渭不可能是兰陵笑笑生。理由：1、徐渭旷世奇才，其于绘画，创泼墨写意一派；于书法，出于当时名家而为散圣；于戏曲，几另剧坛巨子汤显祖欲“自拔其舌”；于诗文，又为公安翘首袁中郎拜为明时第一人。2、《金瓶梅》虽然称为奇书，然其诗粗鄙不堪，语多市井之言，与文长诗文大相径庭，不可同日而语。{:5_86:} {:6_167:}？？？？？
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