徐文化发祥地“粮王城”由来（张元栋撰文）
今天，邳州首次举行徐国文化研讨会，这是邳州文明史上的里程碑，由此揭开了邳州人对徐国文化的了解与认识的新篇章。去年，我到中国社科院历史研究所去咨询过，再通过对徐国史籍的查询，使我产生三点感悟：第一点感悟：徐国文化是中国文明三大源头之一。
历史学家翦伯赞在上世纪六十年代说：夷族（含徐国）是中华民族早期大融合的的三个主要部族之一，另两个是黄帝族和炎帝族。历史学家夏鼐在《中国文化的起源》一书中指出：东方的夷族与西方的华夏（黄帝、炎帝）两个是中国文化的基本元素之一。郭沫若在《屈原研究》中指出：中国的真实文化起源于殷代，殷人在公元前1100年前后为周人所灭，周人继承了他们的文明，还有殷的同盟国徐和楚。后来，徐国虽然被吴国所灭，其中“仁义”之名却因孔子而流传，成为儒家学派文化的精髓。
第二点感悟：邳州现代文明有徐州文化的基因。
毛泽东评徐偃王说：徐偃王之仁义，诸侯都去朝拜之，甚得人心。现代流传的“行善说”就是对“仁义说”的继承。再加徐国遗留下来的历史元素及传说，如运女河、氵加河、九女墩、金銮殿、鹅鸭城、艾山、徐王粮鼎等等传说风靡民间，特别是传说中的射日英雄后羿和奔月的嫦娥也是徐国人。还有许许多多的德行言论与民间风俗：仁者爱人、义而退让、王者以民为天、民以食为天，好行仁义之道而不知非人之心等。再如农作物的耕种、开凿河道等等。
第三点感悟：徐国文化是邳州人的财富与骄傲，是开掘不尽的金矿。
黄金有价，文物无价。粮王城遗址被列为国家重点保护单位。徐国统治的历史长达1649年，是当时的经济强国，文化博大精深，传承较为广泛，仅域内三次考古挖掘出土文物多达2000多件。据说早在上纪纪八十年代，日本艺术家歌舞团在北京演出，其中有一场是歌舞剧，在京城轰动很大。尔后，北京艺术家们组团去日本学习，日本的艺术家笑了，他们说这个歌舞剧是从你们徐国搬过来的。代表团成员非常尴尬。还有一件惊奇之事。
1996年，中国及日本的一些学者们组成“江南人员中日共同调查团”，对江苏省邳州市粮王城遗址出土的60个人头骨、大腿骨和牙齿进行了考古研究。这些选骨中，有28个属中国新石器时代，17个为春秋战国时代，15个属前汉时代。通过牙齿中提取DNA，与日本九州地区的福冈县、山口县出土的古代人骨进行比较。采用这种高科技手段的考古结果证明：江苏省邳州市粮王城遗址出土的人骨中的DNA，与日本福冈县出土的弥生人骨中的DNA完全一致，估计他们几十代前为同一祖先。也就是说，早期迁徒到日本列岛的移民，就有徐夷族人。
徐国的铜器制造业是非常发达的，不仅流传到全国各地，还流传到东南亚各国和欧洲各国，尤其是编钟，享誉世界。
邳州文化看徐国，徐国圣都在粮城。
今天我讲的题目是：“粮王城”名称的由来。
2012年，南京博物院考古研究所副所长林留根说：“梁王城遗址为春秋战国时期苏北地区最大的城址，具有长达五千年的历史文化堆积。”地层堆积达六层。他还告诉记者说：“梁王城遗址文化价值高，研究价值大，保护范围广，有望能晋升为与兵马俑齐名的国家级大遗址”。他推断，这里极有可能就是历史上湮灭了多年的古徐国国都。根据林留根专家的观点，研究徐国文化，首先要考证徐国国都的来历。因此，我首选了这个题，重在抛砖引玉。
当地流传着这样的民谚：先有良王八百载，后有梁王拜志公。这其中有二个同音异字，一是善良的“良”字，二是栋梁的“梁”字。我在研究中，还发现一粮字，那就是粮食的“粮”字。一个城池为什么有三个同音异字的名称？三个字之间又有什么关系呢？
首先考证善良的良字的“良王城”。
徐州市历史研究会副会长惠光启先生指出：“梁王城”则应是“良王城”，并说“良王城”在《左传》中记载了两条史事。其一《左传•昭公十三年》中记载：“晋侯在良城约会吴王。”说的是公元前529年，晋侯联络吴王馀昧等诸侯在良城结盟，计议伐邾国的政治大事。其二《左传•哀公十五年》中记载：“公孙贞出使吴国至良城病死”。这是公元前480年楚王派西子期伐吴，陈闵公遣公孙贞前去调解的外交活动。
惠光启先生还驳斥了当地的碑名“梁王城”。他说：《左传》中记载的良城就是现在所说的良王城，而春秋战国时期的古梁国即魏国，因魏国在秦的进攻之下将都城迁到大梁，故称梁国，主要在今天山西西南部和河南东部，疆域根本到不了邳州，所以此处不可能叫做梁王城，是后人写误了。目前通常市民讲起的都是梁王城，当地竖起的石碑也是“梁王城”，他认为应该让人知道更加符合地域文化的“良王城”这一正确说法。
有的学者从“仁义”的角度提出：“东方良城”的概念，他说中国先秦以仁义而著称者有两位国君，一为宋君，宋襄公高举仁义大旗，为楚所败，为天下而笑。另一为徐君，徐偃王仁义而为周天子（穆王）所灭。“仁义”是东夷文化之核心思想。他引用史书记载说：“良城县，春秋曰良，汉为良城诸侯国，后汉曰良城县，北齐省，隋以武原县改置，唐省，故城在今江苏省邳州北六十里。”
从上所述，“良城”的出现言之有据，主要从史书记载上可以佐证。那么“后有梁王拜志公”的民谚如何解释呢？
其次考证栋梁“梁”字的“梁王城”。
在南北朝时期，南兰陵人萧衍，天纵奇才，幼而好学，允文允武，多才多艺，六艺皆精，至于阴阳星相各种学问，无不精通，后登帝位，日理万机，仍然手不释卷。他是魏晋以来的一位博古通今的英明皇帝，而且也是一位信佛虔诚的佛教帝王。当时有一位志公和尚，梁王久仰他的才学，前去拜访。志公故意躲避，梁王四处探寻。志公被梁王的诚心打动，遂共同商谈国事。志公被称为国师。
在山东省淄博市东南部，有个鲁山国家森林公园，相传志公是鲁山的师祖。园里有许多梁王拜志公的传说。有一年，梁王从杭州灵隐寺来到鲁山拜见国师志公，路过枣林，龙袍被酸枣弯针挂住了，梁王大怒，命令弯针伸直。继续往前走，是升仙台，志公的两个小徒弟偷吃仙药，在此升天。有一块巨石叫龙凤石，传说是梁王陪同临产的皇后走到此处留下的遗迹。凤凰门，传说梁王及王后路过此处。梁王泉，传说是梁王来到此处饮水而得此名。驼禅寺，传说当年志公用毛驴将经卷从杭州驮来，一路上累死了十头驴，志公念毛驴驮经卷有功，就将寺院起名驼禅寺。有一响，就有一讲。以上这些传说，是梁武帝在此地拜志公的演义。同时也说明了梁武帝从杭州到鲁山寻找志公路过良王城的可能，或许住上一年半载，或许在此建陪都，所以说“后有梁王拜志公”的民谚也不是空穴来风。
二说，因紧临汉代城址“梁王城”而得名。
公元前168年，梁宣王刘揖薨，无嗣，刘武嗣梁王，前161年立国，建都睢阳（今河南商丘），七国之乱期间，保卫了国都长安，功劳极大，后依仗窦太后和梁国地大兵强欲夺景帝之位未果，前144年十月病逝，葬于永城砀山，梁王在位期间，是否到过梁王城未从考证。
三说，在唐朝时期，城内的主人姓梁，他是个大财主，称之为梁王。梁王善养蜂子，专门训练作战。一声锣响，是蜂子的出击令，二声锣响，是蜂子回巢令。梁王有九个女儿，有一天，梁王走后，九女儿敲响了一声锣，蜂子全部出洞窝，可是九女儿贪于玩耍，忘了二声锣，蜂子飞了一阵，聚集在一起落在庄上，叫鱼鳞庄。有的蜂子向北飞，落在一个村庄，叫北落（洛）。有的蜂子往南飞，落在一个村庄，叫南落（洛）。蜂王等了又等，飞到大沟迷失了方向，叫迷沟（泥沟）。梁王回来大怒，把九个女儿活埋了，成了九女墩。“梁王城”的传说由此而得名。
仅从以上三种传说，梁王寻找志公、拜志公路过良王城的可能性较大。
第三，考证粮食的“粮”字的“粮王城”。
专家张知寒先生在《略谈古代徐州》中说：“徐国治所（国都）在下邳。这是指徐偃王所建的徐国。徐偃王复国于邳，国都建在下邳理所当然。”“良王城”史籍中是有政治活动记载的，可以佐证良王城是徐国政治中心之城，又是徐国基地之城。他这一说，既未跳出《左传》中记载的“良王城”的概念，又混淆了历史概念。徐偃王是春秋中期人，《左传》是战国初年编撰。但有价值的是，他确定了徐偃王复国的国都建在下邳。我们从文物的考证上，足能查出蛛丝马迹。其中从众多的文物中最能证明“粮王城”来历的是“徐王井量鼎”。
20世纪30年代，郭沫若对徐国铜器铭文作了初步整理，1990年代初，考古学家董楚平对徐铜器铭文作了较系统的整理。其中《徐王井量鼎》铭文为：
余邑王井量用其良金，铸其餴（？）映鼎，用鬻庶腊，用饔宾客，子子孙孙，世世是若（附图）
该鼎腹部饰窃曲纹一周。李学勤认为，该鼎“浅腹聚足，是春秋中期偏早器物，相当春秋僖、文时期”。郭沫若认为，徐王季粮殆即徐王粮。梁王城遗址 “糧”字即“粮”。（郭沫若：《西周全文辞大系图录考释》）。
《徐王粮鼎》是哪个时代的呢？据考，徐国是周朝的侯国，侯国的首领均称为“君”，唯独徐驹君的儿子徐诞主政后，大兴水利，开掘渠道，民工得到“朱弓铜矢，以为天瑞”献于徐偃君。尔后，自称为“偃王”。另外，当时的良王城一带属偃武乡，“偃武”可能是徐偃王的“偃王”之谐音。由此推断《徐王粮鼎》应是徐偃王时代的。在粮王城金銮殿遗址的两座春秋早、中期墓葬中，共出土铜鼎四件，而《徐王粮鼎》又是怎么来的呢？
一、徐诞接任国君后，首先进行施政演说，发安民告示，其内容是：“驰甲弋，坠城池，修行仁义，被服慈谩，视物如伤，以怀诸侯。”也就是说，他接受徐驹君南征北战的教训，主动裁军，不营建防御设施，把省下来的军费用于修建学校，改善民生，亲身躬耕，以仁义治理民众，以诚信对待诸侯。在施政的纲领的实施下，年年五谷丰登，百姓安居乐业，民富国强，朝贡者达36国之多。因此，徐偃王受到人们的爱戴与拥护，官民关系融洽，百姓称徐偃王是仁义之君、百姓的“粮王”，在徐偃王败北南迁时，有数万家百姓跟随。
二、据考古发现，在粮王城有一台基，传说是“金銮殿“，考古人推断，该台基始建年代在春秋战国时期，是当地的繁华闹市区域或政治中心，占地面积比周王朝国都大，再加上徐偃君自称为王，遭到奸人谗言，周穆王听信奸人谗言，联楚伐徐，兵临城下时，徐偃王为避免生灵涂炭，向敌方发出《熄战誓》，宣布去国。他说：“圣人不可杀人已呈己欲，君子不处危邦，楚患者，诞一人而已，我去，则刀兵可息。”韩非子痛惜地评价说：“周文王以仁义得国，偃王以仁义失国，是仁义用于古而不用于今也。”从《熄战誓》中，看出徐偃王是“王以民为天”的最好典范。
三、徐偃王得悉吴国的领地无锡，大旱三年，民不聊生，饿死无数，紧急下令，用木船绕海路送粮无锡。当地百姓见到粮食后称偃王是救命恩人，是上帝派来的粮王。
四、徐偃王与鹅鸭城有联系。鹅古名为舒雁，为图腾的徐人的王，故称舒雁王，即徐偃王。这个观点有鹅鸭城的名称和徐偃王卵生的传说故事为证。鹅鸭城与粮王城相近。
五、徐偃王逃到浙江衢州一带，帮助百姓插稻种粮，当地老百姓尝到了丰衣足食的幸福。但是，徐偃王仍未逃脱楚兵追赶的厄运，怀抱美玉纵身跳海而死。史书记载：“偃王死，民号其山曰徐山，凿石为室，以祠偃王。”老百姓为了怀念他，各地建徐偃王庙、徐偃王祠，共达500多座。并把每年的正月二十日（徐偃王的诞辰）作为元宵节，载歌载舞进行欢庆，一直持续至今。清光绪《黄岩县志》载有明朝人沈守正咏偃王城和徐山石室诗：
漠漠孤烟山上横，行人说是偃王城。
百年仁义将何用，九死流连恨未平。
故垒历朝看鹿走，荒基无岁不牛耕。
徐山石室今奚似，旧楚依然春草生。
周穆王知道徐偃王事迹的传诵，悔不当初，向大臣们说：徐偃王是“生为忠良之臣”，在涂山（安徽怀远东南）会合诸侯。在此，周穆王做了三件事：一追封徐偃君为王；二封徐偃王儿子蠃宝崇继位，为徐国子楚君；三赠“徐王粮鼎“。鼎是古代最高、最贵重的奖尝。周穆王说：“徐偃王践行了‘王以民为天，民以食为天’的祖训。赠‘徐王粮鼎’，以飨国民”。子楚君接旨后，在粮王城举行盛大接鼎仪式，四方民众涌向城里，载歌载舞，欢欣高歌。“粮王城” （鼎与城是近音字）之名从此载入历史的新页。地方史志上仍以“粮王城”入志。
根据以上对“粮”、“良”、“梁”字的探讨，个人认为“粮”、“良”、“梁”三个字的出现，均有出处，合乎常理，正如邳州国、下邳、邳州、邳县的名字一样，各有历史背景。不过，从产生的历史来看，三个字应该这样排序；粮、良、梁。
因为历史久远，记载的文字有限，难免有误，不当之处，请予探讨。
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