袁了凡：祈嗣真诠

徐北音

袁了凡：祈嗣真诠



○改过第一

予气清而禀弱苦乏嗣，夙讲于星占术数之学，知命艰于育，且安之矣。后游建康之栖霞，遇异人授以祈嗣之诀，谓天不能限，数不能拘，阴阳不能阻，风水不能囿。信而行之，果生子。予虑天下之乏嗣者众，而不获闻是诀也，因衍为十篇，以夙告之，俾嗣续有赖，生齿日繁，而家家获螽（zhōng）斯之庆，吾愿慰矣。嗟嗟，岂独生子一节乎哉？命可永也，穷可达也，功名可建也。触而通之，是在智者。

春秋诸大夫，见人言动，忆而谈其祸福，靡不验者，《左》、《国》诸纪可睹也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳（膜容），谓有未定而不可测者。

至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。春秋时去圣人未远，其言多中宜也。就生子一节言之，忍者多不育，好戕物命者多不育，洁己而清甚者多不育，舞机御物者育而不肖。或遇祸机深者必绝嗣，多怒多欲者必难受妊，或妊而半产，或产而多夭。凡发愿祈嗣，宜深省己躬，方改前辙。爱者生之本，忍则自绝其本矣。君子宁过于爱，毋过于忍。人物不同，其生一也。多杀物命，生理有亏。

祈嗣须戒杀生，同功不难，同过为难。君子宁身受恶名，不可使人有逸行。好洁己者，常不顾人，此天下之大恶，鬼神所不佑也。地之秽者多生物。水之清者常无鱼。宜细思之。机有浅深，亦有美恶。借之以济世，则为仁术；因之以陷人，则为恶机。然而不可常用也。媾精者以气为主，怒多则伤气，欲多则耗精，皆当深戒。此类更多，不能殚述，宜据此推广，一一改之。

    人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒，此就其事改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

善改过者，未禁其事，先明其理。如过枉杀生，即思曰：“上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安，且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？”又思血气之属，皆含灵知。既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，声名洋溢，以使之尊我亲我，岂可日戕物命，以使之仇我憾我于无穷也，一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：“人有不及，情所宜矜。悖理相干，于我何与”，本无可怒者，又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有，又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辨，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改。如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上士而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

发愿改过，明须良朋提醒，幽须神鬼证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七以至一月、二月、三月必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通，或遇冤雠而回瞋作喜。或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携接引。或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

理无穷尽，改过岂有尽时，昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，则回视二十一岁犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。

吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘（忌）。或无事而常烦恼，或见君子而赧然消狙（阻），或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄有失志，皆作业之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自悟。

改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染情尘，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可愧者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也。

第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也，闲居之地，指示昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝毕露，终难自欺，被人觑破，不值（直）一文矣！乌得不廪廪，不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，而临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛利，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年负此恶名，虽有孝子慈孙，不能（洗）涤，幽则沈沦狱报，不胜其苦，乌得不畏。

第三发一勇心。人不改过，多是因循退缩，吾须奋然振作。从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝（疑）滞，此风雷之所以为益也。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？



○积善第二

昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者，岂漫说哉！孔子称舜之大孝，而曰宗庙享之，子孙保之，论至精矣。愚常谓，善足以被乎百世，则必有百世之子孙；善足以被乎十世，则必有十世之子孙；善足以被乎三世、四世，则必有三世、四世之子孙；其身没而斩焉无嗣者，德薄而宗庙不享，子孙不保也。

试以近事征之。镇江靳翁，逾五十无子，训蒙于金坛。其夫鬻钗梳，买邻女为侍妾。翁以冬至归家，夫人置酒于房，以邻女侍告翁曰：“吾老不能生育，此女颇良，买为妾或可延靳门之嗣。”翁颊赤俯首。夫人谓己在而翁赧也，遂出而反扃其户。翁继起户己闭遂逾窗而出，告夫人曰：“汝用意良厚，不特我感汝我祖考亦感汝矣。但此女幼时，吾常提抱之。恒愿其嫁而得所，吾老又多病，不可以辱。”遂谒邻而还其女。逾年夫人自受妊，生子贵，十七岁发解，明年登第，为贤宰相。

江右舒翁，假馆于湖广，二年，偕诸乡里同舟而归。途中泊舟，登岸散步，闻一妇人哭甚哀。就问其故曰：“吾夫负官银将鬻，吾以偿吾去则幼儿失哺，必死，是以不胜悲耳。”翁询所负几何曰：“十三两有奇。”翁曰：“舟中同载者皆江西塾师也。每人一两则足完君之事矣。”返而告诸同行皆不应。翁遂捐两年束修尽与之。未至家三舍粮竭众复拉银买米。翁囊罄无所出，众争非之。亦有怜而招之食者，翁不敢饱。及抵家语妇云：“吾忍饥二日矣，速炊饭。”妇云：“顾安所得米乎”翁云：“邻家借之。”妇云：“借已频专候汝归偿之。偿其旧可借新也。”翁告以捐金之故，妇云：“如此则吾有寻常家饭可觅同饱也。”遂携篮往山中采苦莱，和根煮烂同食一饱。既就枕翁已寝妇展转不能寐。忽闻窗外人呼云：“今宵食苦菜，明岁产状元。”遂促翁觉而告之。翁曰：“此神明告我也。”即同起披衣向天拜谢。明年生子芬，果状元也。

吾乡屠康僖公，为比部郎，建恤刑之议。命既下梦神告之云：“汝命无子，恤刑之议，阴德甚重。上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕即怀妊生应埙。次应坤，三应埈，皆通显，子孙科第，至今未绝。

邯郸张翁，家甚贫未有子，置一空坛，积钱十年而坛满。有邻人生三子犯徒拟卖其妻，翁惧妻去而子不能全活也，遂谋诸夫人举所积钱代完赎。银不足，夫人复拔一钗辏之。是夕梦上帝抱一佳儿送之。遂生弘轩先生，今子孙且相继登科第矣。一念之善，遂成世家。祈嗣者宜深省也。

善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，招殃愈烈，可惧也。

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问云：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，忍善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎，众云：“善恶何至相反？”中峰令试言其状。一生谓詈人殴人是恶，敬人礼人是善。中峰云：“未必然也。”一生谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆不谓然。因请问。中峰告之曰：“有益于人是善，有益于已是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则礼人敬人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真，利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。

何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，其次则取有守廉洁者。至于言高而行不逮者，则以为恶而弃之，人情大抵然也。然自圣人观之，则狂者行不掩言，最所深取。其次则狷者有所不为。至于谨愿之士，虽一乡皆称之，而必以为德之贼矣。是世人之善恶，分明与圣人相反。一私缠胸，黑白倒置。推此一端，则种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇世人之耳目。惟从心源隐微处，默默洗涤，默默检点，纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心则为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心则为曲。皆当细辨。

何谓阴阳？凡为善而人知之则为阳善。为善而人不知则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无他肠而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯者，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之曰：'赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎，自今以后，不复赎人于诸侯矣。’子路拯人于溺，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：'今鲁国多拯人于溺矣。’自俗眼观之，子贡之不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论永久；不论一身而论天下。现行虽善而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节言之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择。

何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动，语其仆曰：'醉者勿与较也。’闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱，吕始悔之曰：'使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，陷人于有过之地。’此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者，如某家大富，值岁荒民，穷白画攫粟于市，告之县，县不理，穷民愈肄。遂私执，而困辱之众始定。不然几乱矣。然此公之心，本卫家财，非以行善也。而一方之民获安其惠溥矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之矣。其以善心而行恶事者，此正中偏也；以恶心而行善事者，此偏中正也。不可不知也。

何谓半满？《易》曰'善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。’《书》曰'商罪贯，譬如贮物于器。勤而积之则满，懈而不积则不满。’此一说也。昔有某氏女，人寺欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金复人寺施之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：'吾前施二文钱，汝亲为忏悔。今施数千金而汝不回向，何也’曰：'前者物虽薄而施心甚真，非老僧亲忏不足以报德。今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣。’此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕岩，点铁为金可以济世，岩问曰：'终变否’曰：'五百年后当复本质。’岩曰：'如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。’曰：'修仟要积三千功行，汝此一言三千功行俱满矣。’此又一说也。又为善而心不著善，则随所就，皆得圆满。心著于善则终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽施黄金万镒，福不满也。此又一说也。

何谓大小？明明德于天下为大，明明德于一身为小。昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达因问小轴中所书何事，曰：'朝廷尝大兴工，役修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。’仲达曰：'某虽言之，朝廷不从，于事何益？而能有如是之力’官曰：'朝廷虽不从，君之一念已在万民。向使听从，善力更大矣。’故志在天下国家，则善虽少而大。苟在一身，虽多亦小。

何谓难易？先儒谓克己须从难处克将去，夫子告樊迟，为仁亦曰先难。如前所纪，舒翁舍二年之束修，与张翁舍十年所积之钱，皆所谓难舍处能舍也。如靳翁不以邻女为妾，此所谓难忍处能忍也。故天之降福亦厚。凡有财有势者，其作福皆易。易而不为是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为斯可贵耳。

随缘济众，其类至繁，约言其网，大略有十。窃谓种德之事：

第一与人为善，第二爱敬存心，

第三成人之美，第四教人为善，

第五救人危急，第六兴建大利，

第七舍财作福，第八护持正法，

第九敬重尊长，第十爱惜物命。

何谓与人为善，昔舜在河滨，见渔者皆争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。其耕稼与陶皆然。夫以舜之浚明，岂不能出一言教众人哉，乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，二侧令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心？君子与小人就形迹上观，节义、廉洁、文章、政事之类，君子能之小人亦或能之，常易相混。惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故孟子曰：'君子所以异于人者，以其存心也。’君子所存之心，曰仁曰礼，仁礼又是何物？仁者爱人有礼者敬人。谓常存爱人敬人之心耳。人有亲疏，有贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，执非当爱当敬者，盖爱敬众人即是爱敬圣贤。徇物无违而能通众人之志，即是能通圣贤之志。何者圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所，吾合爱合敬而安一世之人，是即为圣贤而安之也。况古之圣贤因人物而起慈悲，因慈悲而成正觉。《大学》云：'明明德于天下。’舍天下则吾亦无明明德处矣。

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则死砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为之白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶非其类，乡人之善者少不善者多，故见一善事争非而共毁之。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤，常不能自完。惟仁人长者，能匡直而辅翼之。在一乡可以回一乡之元气；在一国可以培一国之命脉。其功德最大。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心，世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。譬犹久陷烦恼，而披之清凉，为惠最普。韩愈云：'一时劝人以口，百世劝人以书。’较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。

何谓拯人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在躬，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：'惠不在大，赴人之急可也。’盖仁人之言哉！

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥路以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修。勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘。一切缘会一切功德无不舍者。苟未能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之慳，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，除祛执吝。

何谓护持正法？法者万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地，何以财成民物，何以脱尘解转，何以经世出世，故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饰之。至于举扬正法，上报佛恩，尤宜勉励。

何谓敬重尊上？家之父兄，国之君长，与凡年高德高位高识高者，皆当加意奉侍。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不见而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓，君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我而杀者不食。夫见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。闻杀见杀与自养而杀者，苟有仁心必不忍食。学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长，防范愈周。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命，求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当妥曲防之。古诗云：'爱鼠常留饭，怜蛾不点灯、何其仁厚也。善行无穷不能殚述。由此十事而推广之，则万德可备矣。前辈有十大方便之说，与此不同，更宜参考而行之。”



○聚精第三

《经》云：肾为藏精之府。又云：五脏各有藏精，并无停泊于其所。盖人未交感，精涵于血中。未有形状，交感之后，欲火动极，而周身流行之血至命门，而变为精以泄焉。故以人所泄之精，贮于器，拌少盐酒露，一宿则复为血矣。左为肾属水。右为命门属火。一水一火，一龟一蛇，互相橐龠。膀胱为左肾之腑，三焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相对。有二白脉，自中而出，夹脊而上贯于脑。上焦在膻中，内应心。中焦在中脘，内应脾。下焦在脐下，即肾间动气。人身之血，散于三焦。昼夜流行，各有常度。百骸之内，一毛之尖，无弗贯彻。及欲事既作，命门火动，翕撮三焦，一身之血至命门，化为精而输将以去。人之血盛，则周身流溢，生子毕肖其父。血微则形骸，有不贯之处，生子不能相肖。血枯则不能育矣。

炼精有诀，全在肾家下手。内肾一窍名玄关。外肾一窍名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至，子时而兴。人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候惭晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯（卿）而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾。久久习之，而精旺矣。

聚精之道，一曰寡欲；二曰节劳；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味。今之谈养身者，多言采阴补阳，久战不泄。此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血随之而流外，虽不泄，精已离宫。未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出。此其验也，如火之有烟，焰岂有复反于薪者哉，是故贵寡欲。精成于血，不独房室之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗。耳劳于听，则血以听耗。心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣。是故贵节劳。

主闭藏者肾也。司疏泄者肝也。二岁皆有相火，而其系上属于心，心君火也。怒则伤肝，而相火动，动则疏泄者，用事而闭藏，不得其职。虽不交合，亦暗流而潜耗矣。是故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝。酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，精始厚而可用。然使一夜大醉精随薄矣。是故宜戒酒。《内经》云：精不足者补之以味，然醴郁之味不能生精；惟恬澹之昧乃能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜而真味衰矣。不论腥素淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之气，益人肠胃。《洪范》论味而曰稼穑作甘。世间之物，惟五谷得味之正。但能淡食谷味最养能精。又凡煮粥饭而中有厚汁，滚作一团者，此米之精液所聚也。食之最能生精，试之有效。



○养气第四

人身之气，各有部分，身中有行气、横起气、诸节气、百脉气、筋气、力气、骨间气、腰气、脊气、上气、下气，如此诸气，位各有定，不可相乱。乱则贼，大则颠狂废绝，小则虚实相陵。虚则痒实则痛，疾病之生，皆由于此。昔韩飞霞，遇异人于黄鹤楼，授以一药，通治万病，投之立效，以香附子为君，佐以黄连而已。盖人气失其平，则为疾故用香附理气，其时火运，故以黄连，佐之此非深达造化者哉！

养身者，毋令身中之气有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也。将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气渐去。从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行此，从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行。不然细气在身，与粗气相忤矣。其余种种，依此推之。

气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之则令人发咳。故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭。食非时动气之物。亦令人气逆。又多思气乱，多言气散，皆当深戒。

人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉。任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。天台谓识神托生之始，与精血合根在于脐。是以人生时惟脐相连。初学调息，须想其气出，从脐出入，从脐灭，调得极细，然后不用口鼻。但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一，或一百二十，乃以口吐气出之。当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习渐增，数之久至千。则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息无益也。

举扇便有风，为满天地间皆是气也。孟子曰“塞乎天地之间”。诚然诚然。故人在气中，如鱼在水中。气以养人之形，而人不知。水以养鱼之形，而鱼不觉。养气者须从调息起手，禅家谓息有四种，凡鼻息往来有声者，此风也，非息也。守风则散。虽无声而鼻中涩滞，此喘也，非息也。守喘则结。不声不滞，而往来有迹者，此气也，非息也。守气则劳。所谓息者，乃不出不入之义。朱子《调息铭》云：静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微。寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之。绵绵密密，幽幽微微。呼则百骸万窍，气随以出。吸则百骸万窍，气随以入。调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沈，火候之文武进退，皆于真气中求之。呜呼尽矣！

人之气吹之则凉，呵之则温，温凉变于吹呵之间。是故夏可使冷也，冬可使热也。行气者可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以嘘水使之逆流千里。气之变化无穷，若生子之术，特其细细者耳。但爱啬握固，闭气吞液，令气化为血，血化为精足矣。

习闭气而吞之名曰胎息。嗽舌下泉咽之名曰胎食。春食朝霞者，日始出赤气也。秋食瀹汉者，日没后赤黄气也。冬食流瀣者，北方夜半气也。夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷。余试之良验。



○存神第五

聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其花而忘其根矣。然神岂有形象可求哉？孟子曰“圣而不可知之谓神”，乃不可致思、无所言说者也。如作文不可废思，而文之奇妙者，往往得于不思之境，神所启也。符录家每举笔第一点，要在念头未起之先，谓之混沌开基，神所运也。感人以有心者，常浅而无心，所感者常深，神所中也。是故老人之心不灵，而赤子之心常灵。惺时之谋不灵，而寐时之梦常灵。皆神所为也。《易》曰“天下何思何虑。”此神之真境也。圣人不思不勉，此神之实事也。不到此际，总不能移易天命，识者慎之。

道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上。顶贯百脉，存之可以出有入无，神游八极，而失则使人善眩晕。有存眉间一窍者，谓五位真人在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮而面赤。有存上腭者，谓齿缝玄珠三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡，而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，存之可以倏忽圆运，祛痰去垢，而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍，而失则使人气沉滞。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入日，而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸患。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。《老子》曰“绵绵若存”。谓之曰：存则常在矣。谓之曰：若则非存矣。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎！

禅门止观乃存神要诀，一曰系缘，守境止如，上系心一处是也；二曰制心，止不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟者也。三曰体真，止俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘盖体，真而住也。观法多门，华严经事法界，观谓常观，一切染净诸法，皆如梦幻，此能观知，亦如梦幻，一切众生，从无始来，执诸法为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻，则欲恶自然淡泊，悲智自然增明。亦名诸法如梦幻观。

又理法界观。于中复有三门，一者，常观遍法界，惟是一味清净，真如本无差别事相，此能观智，亦是一味清净真如。二者，若念起时，但起觉心，即此觉心，便名为观，此虽觉心，本无起觉之相。三者，拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。亦名真如绝相观。又事理无碍观，谓常观一切染净事，法缘生无性，全是真理，真理全是染净事法如观波全是湿，湿全是波，故起信论云，虽念诸法自性，不生而复，即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，虽念因缘，善恶业而即念性不可得。天台有假空中三观，大率类此。或单修一观，或渐次全修。或一时齐修，皆可入道。



○和室第六

《诗》云：“窈窕淑女”。窈窕者，幽闲贞静之意。《诗序》以《螽斯》、《麟趾》为《关雎》之应，惟其不妒耳。故择妇者，不必求美色，但当求其有贤淑之性。幽闲贞静，自是妇人之德。有贤妇而和室易矣。然入宫而妒，妇人之常。为夫者，平时先宜晓论，以宗祀之大、无后之罪，倘有妾婢，亦宜使之知尊卑之分、上下之宜，一家委顺，彼此相安，而生子之道，思过半矣。

生子之基，全在室人，世之求嗣者，但知广室，而不知和室也。广而不知，则相妒相嫉，育必艰矣。古云：妇人利乐，而后有子。又云：天地和而后万物育；夫妇和而后子嗣昌。世之求嗣者，当使闺门之内，蔼如琴瑟，而后可广育也。其道全在正己之躬，日常行事，毋论隐显，务使纯出乎正，以服彼之心。然又不可严毅，而使畏也，有疑则相问，有疾则相顾，有未到则相体，使情意联属而无间。然又不可使恩胜而相亵，也必以礼维之。

昔匡衡说《关雎》之诗，以为情欲之感，不介乎容仪；燕佚之私，不形于动静。最可为处闺阃之式。然又不可自是，而非彼也，必寄以交友之义，己有过，使规之。规而是也，谢而改之；规而非也，亦谢其意而晓告之。朋友属士，士无定位，而寄王于四时。朋友亦无定人，而寄之四伦之内。故父子而寄以朋友之义，则父诲子诤，欢然一心。兄弟而寄以朋友之义，则兄教弟规，相成必远。夫妇而寄以朋友之义，则衽度之间，可以修省，一唱一和，其乐无涯，岂独可以生子哉！终身之业，万化之源，将基之矣。



○知时第七

天地生物，必有絪缊之时。万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以絪缊乐育之气触之，而不能自止耳。此天然之节候，生化之真机也。世人种子有云，三十时辰两日半，二十八九君须算此，特言其大概耳，非的论也。

《丹经》云：一月止有一日，一日止有一时，凡妇人一月经行一度，必有一日絪缊之候。于一时辰间，气蒸而热昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘帏，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲花蕊者，不拘经净几日，自然挺出阴中，如莲蕊初开，内人洗下体以手探之，自知也，但含羞不肯言耳。男子预密告之，令其自言，一举即中矣。

程鸣谦云：褚澄氏言，男女交合，阴血先至，阳精后冲，而男形成；阳精先入，阴血后至，而女形成。信斯言也。人有精先泄而生男，精后泄而生女者，独何欤？东垣曰：“经水才断一、二日，血海始净，感者成男。四、五日血脉已生，感者成女。至于六、七日后，则虽交感亦不成胎。”信斯言也。人有经始断，交合生女，经久断，交合生男者，亦有四、五日以前交合无孕，八、九日以后交合有孕者，独何欤？愈子木撰《广嗣要语》，著方立图，谓实阳能入虚阴，实阴不能受阳，即东垣之故见也。又谓微阳不能射阴，弱阴不能摄阳，信斯言也。世有尫羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎虽欲止之，而不能止者；亦有血气方刚，精力过人，顾乃艰于育嗣，而莫之救者，独何欤？

朱丹溪论胎（治），专以妇人经水为主。然富贵之家，侍妾已多，其中宁无月水当期者乎？有已经前夫频频生育，而娶此以图其易者，顾亦不能得胎，更遣与他人转盼生男矣，岂不能受孕于此，而能受孕于彼乎，愚以为父母之生子，如天地之生物。《易》曰：坤道其顺乎，承天而时行。夫知地之生物，不过顺承乎天。则知母之生子，亦不过顺承乎父而已。知母之顺承乎父，则种子者，果以妇人为主乎，以男子为主乎，然所谓主于男子者，不拘老少，不拘强弱，不拘康宁病患，不拘精易泄难泄，只以交感之时，百脉齐到为善耳。交感而百脉齐到，虽老虽弱虽病患虽易泄，亦可以成胎。交感而百脉参差，虽少虽强虽康宁虽难泄，亦难以成胎矣。

妇人所构之血，固由于百脉合聚，较之男子之精，不能无轻重之分也。孔子赞乾元资始，曰“大赞坤元，资生曰至。”得无意乎，若男女之辨，又不以精血先后为拘，不以经尽几日为拘，不以夜半前后交感为拘，不以父强母弱为拘，只以精血各由百脉之齐到者，别胜负耳。是故精之百脉齐到，有以胜乎血，则成男矣。血之百脉齐到，有以胜乎精，则成女矣。至有既孕而小产者，有产而不育，有育而不寿者，有寿而黄耇无疆者，则亦精血之坚脆，分为修短耳。世人不察其精血之坚脆，已定于禀受之初，乃以小产专责之母，以不育专付之儿，以寿夭专委之数，不亦谬乎！



○成胎第八

世之艰嗣者，专谓病在妇人，是舍本而求末。间有兼治男子者，亦未得其肯綮也。男子或年老阳衰，或有疾，或精不射，或精少、精寒、精清，皆不能成孕。世多用温热燥烈之药，一时虽效，真气受伤，非徒无益，而反害之矣。凡病此者，皆不须服药，只照前聚精养气存神之诀用功，定有奇效。如少年御女，其未交也，情浓意渴。其交而泄也，通身和畅，所谓百脉齐到，而成胎者也。年老阳衰，其始也勉强成欢，其泄也漠然无味，何以成胎，此皆反身而可验者。惟寡欲久而涵养功深，然后元阳可回，真气可复耳。纵欲服药，亦必择其对症者。宜温宜凉，通变用之。若执一方而治万病，非予之所知也，故不立方。

交感之际，有意种子。兢兢业业，必难结胎。偶尔为之，不识不知，则胎成矣。此可想神交之义。

徒精不能育也，必有一段元气亭毒于精物之先，而后成胎。人不得是气不生物，不得是气不育，道家所谓先天祖气是也。又有后天之气，乃呼吸往来，运行充满于身者。此气不厚则精不浓。此气不充则精不射。此气不聚则精不暖，皆不能成胎。后天之气与先天之气同出而异名。先天絪絪缊缊，生于无形。而后天则有形而可见。先天恍恍惚惚藏于无象。而后天则有象而可求。其实一物而已。故养气之学不可不讲。孟子蹶趋动心之说，所宜细玩。养气者行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直。声欲低而和，种种施为，须端详间泰。当于动中习存。应中习定，使此身当在太和元气中，行之久久，自有圣贤前辈气象。

元精在体，犹木之有脂。神倚之如鱼得水。气依之如雾覆渊。方为婴孩也，未知牝牡之合而<血?>作，精之至也。纯纯全全合于大方。溟溟清清合于无沦。十六而真精满，五藏充实始能生子。然自此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋生精血。不知持满，不能保墙，所生有限，所耗无穷，未至中年，五衰尽见，百脉俱枯。虽施泄而不能成胎，虽结胎而不能寿考矣。是以祈嗣者，务实其精，远则经年独宿，近则数月一行，庶几乎其可也。

巢氏论妇人妊娠，一月名胎胚，足厥阴脉养之。二月名始膏，足少阳脉养之。三月名始胎，手心脉养之。四月始受水精以行血脉，手少阳脉养之。五月始受火精以成其气，足太阴养之。六月始受金精以成其节，足阳明脉养之。七月始受木精以成其膏，手太阳脉养之。八月始受士精以成肤革，手阳明脉养之。九月始受石精以成毛发，足少阴脉养之。十月脏腑关节人神俱备。此其大略也，若求其细，则受胎在腹，七日一变，展转相成，各有生相，大集经备矣。今妇人堕胎，在三月、五月、七月者多，在二、四、六月者少，脏阴而腑阳，三月属心，五月属脾，七月属肺，皆在五脏之脉阴常易亏故多堕耳。如昔曾三月堕胎，则心脉受伤，须先调心，不然至三月复堕。昔曾五月堕胎，则脾脉受伤，后至五月复堕，宜先治脾。惟有一月之内堕胎，则人皆不知有胎，但知不受妊，不知其受而堕也。一月属肝，怒则堕多洗下体，则窍开亦堕。一次既堕，则肝脉受伤，他次亦堕。今之无子者，大半是一月堕胎，非尽不受妊也。故凡初交之后，最宜将息，勿复交接，以扰其子宫。勿令怒，勿令劳，勿令举重，勿令洗浴，而又多服养肝平气之药，胎可固矣。

○治病第九

妇人之病，最多方亦难执。今取经论格言具列之，以俟决择。岐伯曰：“女子七岁肾气足。齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下。天谓天真之气，癸谓壬癸之水，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二脉流通，经血渐盈，应时而下，常以三旬一见，以像月盈则亏也。若遇经行，最宜谨慎，否则与产后症相类。若被惊怒劳役，则血气错乱，经脉不行，多致劳瘵等疾。若逆于头面肢体之间，则重痛不宁。若怒气伤肝，则头晕胁痛，呕血而瘰疬痈疡。若经血内渗，则窍穴淋漓无已。凡此六淫外侵，而变症百出。犯时微若秋毫，成患重如山岳，可不畏哉！”（《月经论》）

褚澄云：“饮食五味，养骨髓肌肉毛发。男子为阳，阳中必有阴。阴中之数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢。女子为阴，阴中必有阳。阳中之数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢。皆饮五味之实秀也。方其升也，智虑开明，齿牙始更，发黄者黑，筋弱者强。暨其溢也，流充身体手足耳目之余，虽针芥之历，无有不下。凡子形肖父母者，以其精血尝行于父母之身，无所不历也。是以父一肢废，则子一肢不肖其父。母一目亏，则子一目不肖其母。

然雌鸟牝兽，无天癸而成胎，何也？鸟兽精血往来尾间也。精未通而御女，以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色，以降其精，则精不出，而内败，小便涩而为淋。精已耗而复竭之，则大小便牵痛。愈痛则愈便，愈便则愈痛。女人天癸既至，逾十年无男子，合则不调。未逾十年思男子，合亦不调。不调则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而为肿。后虽合而难子，合多则沥枯，虚人产众则血枯，杀人观其精血。思过半矣。”（《论精血》）

《产宝论》云：“治病先论其所主，男子调其气，女子调其血。气血者，人之神也。然妇人以血为其本，苟能谨于调护，则血气先行，其神自清。月水如期，血凝成胎。若脾胃虚弱，不惟饮食劳□不足。月经不行，肌肤黄燥，面无光泽，寒热腹痛，难于子息。或带下崩漏，血不流行，则成瘕症。”（《论调血》）

王子亨论云：“经者常候也，谓候其一身之阴阳，愆伏知其安危。故每月一至，太过不及皆为不调。阳太过则先期而至，阴不及则后时而来。其有年多年少。断绝不行，崩漏不止，皆由阴阳衰盛所致。”（《论阴阳》）

《初虞世》云：“女子十四，天癸任脉通，月事以时下，于是有子。天癸者，物之自然。月者以月至。经者有常也。其来过与不及，皆谓之病。若荣血亏损，不能滋养百骸，则发落面黄羸瘦燥热。燥气盛则金受邪，金受邪则为咳，为嗽，为肺痈，为肺痿矣。但助胃壮气，则荣血生而经自行。须慎饮食，调七情，保神气，庶可□□。若暴怒气逆，经闭不行，当用行气破血之剂。”（《论荣血》）

陈自明云：“妇人月水不调，由风邪乘虚。客于胞中而伤，冲任之脉损手太阳少阴之经。盖冲任之脉，皆□□胞中为经络之海，与手太阳小肠、手少阴心经为表里。上为浮汁，下为月水，乃经络之余。苟能调摄得宜，则经应以时矣。”（《论月水不调》）

又云：“妇人论月水不通，或因醉饱入房，或因劳役过度，或因吐血失血，伤损肝脾，但湿其化，源其经自通。若小便不利，苦头眩痛，腰背作痛，足寒时痛，久而血结于内，变为<疒征>瘕。若血水相并，脾胃虚弱。壅滞不通，变为水肿。若脾气衰弱，不能制水，水渍肌肉，变为肿满。当益其津液，大补脾胃，方可保生。”（《论月水不通》）

又云：“冲任之脉，起于胞内，为经脉之海。手太阳小肠、手少阴心二经为表里。女子十四而天癸至，肾气全盛，冲任流通。经血既行，应时而下，否则不通也。”（《论室女月水不通》）

寇宗奭云：“人之生，以气血为本。人之病，未有不先伤其气血者。若室女童男，积想在心，思虑过度，多致劳损，男子则神色消散，女子则月水先闭。盖忧愁思虑，则伤心而血逆。神色先散，月水先闭，且心病则不能养脾。脾虚则金亏，故发嗽肾水绝，则木气不荣，而四肢乾痿。故多怒鬓发焦，筋骨痿，若五脏传遍则死。自能改易心志。用药扶持庶可保生。切不或用蒿虻虫等，凉血行血宜用柏子仁，丸泽兰汤益阴血制虚火。”（《论室女经闭》）

《腹中论》云：“有病胸胁支满妨于食。病至则先闻腥臊，臭出清液，四肢清目眩，时时前后血，病名曰血枯。此年少时因大怒脱血，或醉而入房，亏损肾肝。盖肝脏血，受天一之气，以为滋荣。其经上贯膈布胁肋，若脱血失精，肝气已伤，肝血枯涸，不荣而胸胁满。妨于食，则肝病传脾，而闻腥臊，臭出清液。若以肝病而肺乘之，则唾血，四肢清目眩，时时前后血出。皆肝病血伤之症也。”（《论血行》）

良方云：“妇人月水不利者，由劳伤气血，体虚而风冷，客于胞内，伤于冲任之脉，故也。若寸脉弦关脉沉，是肝病也，兼主腹痛，孔窍生疮。尺脉滑，血气宝，经络不利，或尺脉绝，不至兼主小腹，引腰痛气攻胸膈也。”（《论月水不利》）

又云：“妇人经水腹痛，由风冷客于胞络冲任。或伤手太阳少阴经，用温经汤桂枝桃仁汤。若忧思气郁而血滞，用桂枝桃仁汤、地黄通经丸。若血结而成块，用万病丸。”（《论腹痛》）

又云：“月水不断淋沥腹痛，或因劳损气血，而伤冲任，或因经行，而合阴阳，以致外邪客于胞内，滞于血海故也。但调养元气，而病邪自愈。若攻其邪，则元气反伤矣。”（《论月水不断》）

又云：“妇人冲任二脉为经脉之海。外循经络，内荣脏腑。若阴阳和平，经下依时。若荣伤不能约制，则忽然暴下，甚则昏闷。若寸脉微迟，为寒在上，焦则吐血衄血。尺脉微迟为寒在下焦，则崩血便血。大抵数小为顺，洪大为逆。大法当调脾胃为主。”（《论崩血》）

又云：“妇人带下，其名有五。因经行产后风邪入胞门，传于脏腑而致之。若伤足厥阴肝经，色如青泥。伤手少阴心经，色如红津。伤手太阴肺经，形如白绨。伤足太阴脾经，黄如烂瓜。伤足少阴肾经，黑如<血丕>血。人有带脉横于腰间，如束带之状，病生于此，故名为带。”（《论带下》）

《博济方》云：“夫人将摄，顺理则气血调和，六淫不能为害。若劳伤血气，则风冷乘之。脾胃一伤，饮食渐少，荣卫日衰，肌肤黄燥，面无光泽。若入大肠则下利。若入关元则绝嗣。故妇人病有三十六种，皆由冲任劳损而至。盖冲任之脉为十二经之会海，其病皆见于少阴，太阳之经当于此候之。”（《论风冷入关元》）

按妇人之病虽多，然其无子之症，大略尽于是矣，宜各按其症而治之。倘有明理善用功者，亦当教之存神，养气为效更疾。



○祈祷第十

改过积善，祈祷之本也。既尽其本，兼修其文，无不应矣。古有祷尼丘山而生孔子，近有祷泰山而生倪岳者。其事至悉，班班可考，若之何废之？江南多供张仙而得子者，非张仙之力也，此心既诚，感无不应耳。山川之英，鬼神之灵，凡可祈求，皆当致力。姑以祈祷之至灵，与鄙人所奉事而有验者列之于后。

白衣观音经咒

稽首大悲，婆卢羯帝，从闻思修，入三摩地，

振海潮音，应人间世，随有希求，必获如意。

南无本师释迦牟尼佛。

南无本师阿弥陀佛。

南无宝月智严光音自在王佛。

南无大悲观世音菩萨。

南无白衣观世音菩萨。

前印后印降魔印心。

印身印陀罗尼。

我今持诵神咒。

惟愿慈悲降临护念。（以上二句三诵）即说真言曰：

南无喝啰怛那二合哆啰二合夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝铄钵二合啰耶 菩提萨埵婆二合耶 摩诃萨埵婆二合耶 摩诃迦噜尼迦耶 怛你也他二合 唵 多唎多唎 咄哆唎 咄咄多唎 咄唎 娑婆二合诃。

按此咒原出《大藏·名随心陀罗尼》，受持者一切祈祷，悉令满足。今祖师提出，专为人求男女，亦方便法门也。自“稽首大悲”至即“说真言曰”一段，皆后人新增。原本有像法坛法印法，人皆不知。谨述其略，以便祈求。

像法：

以白檀香木，刻作其像，身高五寸或二寸半。亦得是天女形，面有三眼，头戴天冠，身著色衣，缨络庄严，以两手捧如意珠。造此像已，安木函内，锦囊盛系于左臂。设坛时即安坛内。坛方三尺，中城方二尺，内城方一尺，皆须先掘去秽土，即以净土作之。香汁作泥，令平净扫以粉米，种种杂色，和以莲花，承观音像。最内院坛上四角，安四天王座，须方画坛上。

坛法：

印法：

凡四十八印，各有所用，今只录其要者。  

总摄身印：

以二手中指无名指小指各向外相叉合掌，右压左头指，抟著掌背，二大指并竖面著。此印能摄诸印，故独列之。

受持法：

凡欲受持此陀罗尼者，应当洗浴清净，著新净衣，并受律仪，不能具受或随意受三戒、四戒，除贪吝，去嗔欲，发大慈大悲之心，利益众生，然后至坛前礼三宝，或随俗礼前佛菩萨五句，亦得手持名香或香炉，烧沈檀好香，于菩萨像前。一心坚固，至意信向先观菩萨现前，次想空中幽显诸神及天龙八部，一（十）一降临护（获）佑。如用意精专，顿觉心力有异。每月诵一千八十遍，不令断绝，满二十万，求男女得男女，求富贵得富贵，求长寿得长寿，皆得成就。功德积集，不被兵火焚漂。一切恶毒不能侵害。

若欲坐禅，未入禅定者，当作三昧印，诵前真言，正坐跏趺，以左手掌，承右手背相压，当心前此，即三昧印也。

若钝根，欲求智慧者，当作求聪明印，诵前真言，以二大指，各捻二无名指甲上，二小指并直，竖抟二中指，侧头相接，屈二头指，各附二中指，侧第二文上指头，相去一寸许，作此印已。正当心前，诵千遍，七日效。

若欲治病，取水或药，或食咒七遍，令病人服之。

准提咒：

每日持诵时，先须金刚正坐（以右脚压左脚胫上，或随意坐亦得）手结大三昧印（二手仰掌，展舒以右手，左手上二大拇指甲相著，安脐轮下，此印能灭（减）一切妄想思惟）澄定身心，方入净法界。三昧，静想自身，顶上有一梵书蓝字。此字偏有光明，犹如宝珠，或如满月。想此字已，复以左手结金刚拳印（以大拇指捻无名指相第一节，余四指握大拇指拳，此印能除内外瘴染，成一切功德）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍，真言曰：唵啮临（?临字去声弹舌呼之）。（此是梵书唵啮临字），次诵大明六字真言一百八遍，真言曰：唵麽抳钵讷铭（二合）吽合二。

（此是梵书大明真言）然后结准提印（以二手无名指并小指相义于内，二中指直竖相柱，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻右手无名指中节，若有请召二头指来往）。当从心上以准提真言与一字大轮咒一处同诵一百八遍，竟于顶上散其手印。

真言曰：

南无飒哆喃(nā mó sà duō nán)，

三藐三菩陀(sān miǎo sān pú tuó)，

俱胝喃(jù zhī nán)，

怛侄他(dá zhí tuō)，

唵折戾主戾(ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì)，

准提娑婆诃(zhǔn tí suō pó hē)

言此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切功德。持此咒者，不问在家出家，饮酒食肉，不拣净秽，但至心持诵，求男女者便得男女，若求智慧得大智慧。能使短命众一增寿无量，所求官位，无不称遂。

若于佛像前，或塔前，或清净处，以香水泥涂地，而作方坛。随其大小，复以花香幡盖，饮食灯明烛火，随力所办，而供养之复咒。香水散于四方，及上下以为结界。既结界已，于坛四角，及坛中央，皆各置一香水之瓶，于其坛中，面向东方，朝跪诵咒一千八十遍，以一新镜，置坛中正观镜面，诵咒一千八百遍。即以囊盛此镜，佩带于身，每日清晨，对镜持诵，不必复设坛矣。

若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻粳米，用手三指，取其一撮，咒之一遍，掷火中烧。或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫无不消灭。

若在路行，诵念此咒，无有盗贼恶兽等怖。若被系闭枷锁，禁固其身，诵此咒者，即得解脱。

若以酥和谷稻，咒一百八遍，火中烧之，随心所愿。无不成就，财宝增盈，官禄进懋。

若欲人敬念者，称彼人名字，一咒一称，满一百八遍，即便敬念。







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